kallypigos

Три года назад Институт философии РАН представил заключение на учебник "Основы буддийской культуры" с такой сказочной формулировкой:

В нем буддийская культура представлена преимущественно как вероучение, причем в его сильно модернизированном варианте, отталкивающемся от тибетского варианта буддийской доктрины – ламаизма.

Видеть слово "ламаизм", употребленное всерьез в XXI в., достаточно странно. Его придумали, судя по всему, немецкие ориентологи середины XIX в., не слишком разбиравшиеся в тибетских учениях (в них тогда никто не разбирался). По мере развития в западных странах (включая Россию) синологии, тибетологии и буддологии оно постепенно выходило из употребления. Кажется, после II мировой войны его практически нет в специально буддологической литературе, а с 60--70-х. гг. в научной литературе вообще. А вот в советской и китайской пропагандистской литературе оно использовалось вовсю. Обычный подтекст: "Буддизм у нас, может, и культурное наследие, а вот ламаизм --- это у немытых тибетцев суеверия какие-то, живут в лесу, молятся ~~колесу~~ ламе".

Помимо дерогативного оттенка, "ламаизм" еще и предельно неконкретен. Я привыкла (по словарю Брокгауза--Ефрона), что оно относится специально к нам, Желтым Шапкам, гелугпа:

Ламаизм — самая распространенная из позднейших сект буддизма, исповедуемая ныне в Китае обывателями Тибета, Тангута, Кукунора, Алашани, всей Монголии и бывшей Чжунгарии, а в России — бурятами, некоторыми тунгусами и калмыками. Во всех этих странах Ламаизм известен еще под именем "желтошапочного учения", или, короче, "желтой веры". Основатель Ламаизма, Цзонкава, впервые и открыто начал свою проповедь в 1409 г., но развитие Ламаизма завершилось к середине XVI в. В Европе основы Ламаизма неизвестны вовсе и все европейские корифеи буддизмоведения относятся к нему презрительно, предполагая, что Ламаизм "едва ли" заслуживает внимания сам но себе, и называя его "искажением" (the corrupt form) буддизма.

Однако, в БСЭ-3 читаем:

Ламаизм, одно из течений в буддизме; распространено в автономных районах Тибет и Внутренняя Монголия (КНР), МНР, а также в отдельных районах Непала и Индии. В СССР Л. имеет некоторое число последователей в Бурятской АССР, Калмыцкой АССР и Тувинской АССР, Усть-Ордынском и Агинском Бурятских национальных округах. Процесс складывания Л. начался в Тибете, куда буддизм в форме Махаяны проник из Индии в 7 в., одновременно с созданием там первого единого государства (7—9 вв.)..

То есть, в 1970-х эти деятели уже относят "ламаизм" к тибетскому буддизму в целом. Кроме того, я видела это слово, употребляемое по отношению как минимум к:

тибетской теократии (которая до российских протекторатов и провинций не доходила),

монастырскому феодализму (который вообще не специфичен для буддизма),

гипотетически обостренному в тех или иных течениях отношению к духовному наставнику (ламе),

вполне реальному культу ламы в крестьянском обществе, где он зачастую единственный человек, получивший какое бы то ни было систематическое образование,

ламаизм, который его сторонники предпочитают именовать «традиционным буддизмом». Его исповедуют монголы, буряты, тувинцы, калмыки. Для ламаизма характерен упрощенный характер обрядов: для неграмотного населения... (что бы это ни значило).

К моему удивлению, быстрый поиск показал, что соответствующее словоупотребление вообще еще не изжито, хотя определенности в нем не прибавилось.

Подписавшая отзыв ИФАН Н.А. Канаева, наверное, имеет в виду под "ламаизмом" тибетский буддизм вообще. Это замечание по отношению к учебнику покойного Бабу-ламы (В.Л.Чимитдоржиева) несправедливо: там, где это уместно по жанру и адресату книги, он оговаривает специфически махаянские, специфически тибетские или специфически гелугские моменты.

Другие замечания Канаевой (эпистемолога и логика, а не буддолога, и индолога, а не синолога или тибетолога) касаются, по сути, терминологии:

Привязка к современному, сильно модернизированному и упрощенному варианту ламаизма проявляется и в изложении сути буддийской доктрины. В нем слишком часто появляется слово «любовь», а ведь с точки зрения классического буддизма любовь – это привязанность к сансаре! Правильнее говорить о «благорасположенности» ко всему живому (санскр. майтри) в смысле «непричинения вреда»... автором учебника в переложениях буддийского учения используется термин «душа», который в классическом буддизме отсутствует. Буддисты вели полемику с религиозно-философскими школами, признававшими существование души (санскр. атман) и разрабатывали учение о ее несуществовании (анатма-вада).

Опять, неграмотная тибетская и бурятская деревенщина не разобралась в индийских священных текстах.

До сих пор считалось, что Будда Шакъямуни запрещал записывать дхарму на санскрите из-за браминов. Но возможно, он на самом деле провидел советских санскритологов, путающих "майтри" с "каруной".